道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将无欲。
不欲以静，天下将自定。
道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。
化而欲作，将贞之以无名之对，夫亦将知足，知足以束，万物将自定。
注：
1、这里的“贞”字，在帛书《老子》乙本中为“阗”，其为充满之意。此字在通行本《道德经》中为“镇”，“贞”是楚简《老子》的写法。帛书《老子》甲本缺此字。从文意来看，此字应为“贞”，“阗”与“镇”应该都是抄录时误读的结果。
2、这里的“对”字，在楚简《老子》中写作上菐下寸，应为“對”的异体字，亦即“对”的繁体字。此字在帛书《老子》甲本中为“楃”，在帛书《老子》乙本及通行本《道德经》中都为“朴”。从文意来看，此字用“对”比较恰当，“楃”与“朴”应该都是抄录时误读的结果。故本合校版选用“对”字。
3、这里的“知足”二字，在帛书《老子》中为“不辱”，在通行本《道德经》中为“无欲”，“知足”是楚简《老子》的写法。本合校版选用楚简古字。
4、这里的“束”字，在帛书《老子》甲本中为“情”，在帛书《老子》乙本及通行本《道德经》中都为“静”，“束”是楚简《老子》的写法。“束”与“静”字均可用，“情”字应为抄录时因无法理解文意而附会出来的。本合校版选用楚简古字。
贞：定。
对：配偶。
道常常无为，王侯能奉行这个宗旨，万物将自然化育。
化育而欲望生起，将用没有名分的配偶来平定它，它也将知足，知足使其约束，万物将自然安定。
本章是《道德经·道篇》的最后一章，老子再一次强调了“无为”的重要性。“无为”可以说是《道德经》贯彻始终的核心思想，是改变世界的关键之所在。
道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。
这句话与第三十二章中的“道恒无名……侯王如能守之，万物将自宾。”是大致相同的句式。一个是讲无名，一个是讲无为，都是劝诫王侯的。无名使万物自然顺服，无为使万物自然化育。统治者如能奉行无为而治的宗旨，则万物必然能够自然和谐地繁衍生息。
化而欲作，将贞之以无名之对，夫亦将知足，知足以束，万物将自定。
万物在化育过程中很自然的会生起欲望，万物的欲望是指什么呢？万物不像人类那样喜欢追逐名利地位，万物的欲望指的主要就是情欲。石头、草木的欲望不明显，而有情众生肯定会有情欲和生理之欲。
众生有了欲望该怎么办呢？不同的人会采取不同的对策，这也反应在《道德经》的不同版本之中。帛书《老子》的对策是“阗之”，即用某些东西充满它；通行本《道德经》和其它版本的对策是“镇”之，也就是用某种东西来压制它；而楚简《老子》的对策则是“贞”之，可以用某样东西来平定它。三种策略，立见高下。
用充满的方式能解决欲望吗？显然不能。我们知道，欲望就像个无底洞，所以叫欲壑难填，得到越多反而胃口越大。用压制的方式能解决欲望吗？更是不能。压抑欲望、禁欲主义所导致的结果，往往是情绪的失调和性格的扭曲。实际上，老子所讲的应该是“贞”之，即平定、平息之意。也就是说，大自然会用“无名之对”来平定众生的欲望。请注意，楚简《老子》在此处并没有“吾”字，平定众生之欲的不可能是哪位王侯或圣人，只能是大自然，是道与天地。
何为“无名之对”？老子曾讲，“道恒无名。仆唯妻，天地弗敢臣。”（详见《重解道德经》第三十二章）他主张摒弃名分和封建等级制度，这个“无名之对”正是呼应此理。“无名”即不称名号、不讲名分，“对”即配偶之意，所以“无名之对”指的就是不讲名分的配偶。这个解释可能让人觉得难以接受，但总比“无名之朴”容易理解吧？
世间众生除了人类之外，没有任何一个物种重视名分。鸟儿、鱼儿、小动物们到了交配繁殖的季节就该求偶了。它们或聚或散，都是自然而然的选择，没有媒人牵线，也不用父母操心。上天给众生都安排好了配偶，它们不讲名分，也不要彩礼。
众生有了配偶，欲望自然就能平定下来，于是便会感到满足。众生能够知足，就不会有过多的欲求，于是就能实现自我约束。大自然并不需要颁布什么法令制度，而万物很自然的就安定下来了。
老子所倡导的无为而治，两千多年来一直被众多学者和统治者加以研究揣摩，甚至影响到了世界各国的首脑政要。无为而治到底该怎么治，也是人们千百年来一直苦苦思索的问题。其实老子在第二章已经明确阐述了“无为”的理论基础——不分别、不执着，在第三章也给出了无为而治的具体操作方法。本章则是对无为而治做了一个总结——如能实行之，万物将自化，世间将自定。这就是中华文明一直向往的天下太平。
实际上，无为而治不只是治国理政之法，也是治理天下万物的良方。大自然应对万物的“化而欲作”，用的正是“无为”与“无名”的方式。人类效法天地，又该如何去做呢？这值得人们深思。
万物生长，欲望生起；
各寻配偶，不求名利；
平静和谐，自然化育；
知足常乐，天下安逸。