字，据《康熙字典》所载，其为豪强之意，现代汉语已无此字。此字在通行本《道德经》中为“径”，“解”为帛书《老子》甲本的写法。从文意来看，此字应为“解”，
字应为抄录时误读的结果，“径”字应该是因不理解文意而附会出来的。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸，非道也哉！
使我介有智，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，民甚好解。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而货财有余；是谓盗夸，非道也。
注：这里的“解”字，在帛书《老子》乙本中为
字，据《康熙字典》所载，其为豪强之意，现代汉语已无此字。此字在通行本《道德经》中为“径”，“解”为帛书《老子》甲本的写法。从文意来看，此字应为“解”，
字应为抄录时误读的结果，“径”字应该是因不理解文意而附会出来的。
介：独。
施：推行。
夷：平坦，平易。
除：修治，修建。
厌：吃饱。
让我独有智慧，行于大道之中，唯有推行大道是有所顾忌的。
大道很平易，民众很好理解。
朝廷过分修建，田地非常荒芜，仓库极其空虚；穿着纹饰色彩华美的衣服，佩带锋利的宝剑，饱食而且财物有余；这叫做盗夸，并不是道。
上一章讲到老子对人类三大终极问题——我是谁，我从哪里来，到哪里去——的了悟。凡是能够了悟这些的人，都会自觉成为守道者，老子就是其中一位代表人物。作为守道者是逍遥快活的，但在本章中，老子却透露了一个鲜为人知的苦衷。
使我介有智，行于大道，唯施是畏。
古代“知”与“智”通用，可是老子在主张“绝知”的同时却崇尚“有智”，是何道理？这是因为“绝知”所绝的是无益的知识，而“有智”所有的是有益的智慧，完全是两个不同的概念。因此读《道德经》的时候一定要仔细体会文意，切不可混淆“知”与“智”。
老子知道自己是孤独的守道者，他独自拥有高超的智慧，融入了大道之中。唯有一件事是让他有所顾忌的，那就是推行大道。出于利益众生的责任感和使命感，老子也希望能将大道推行开来，否则这件事也不会成为他唯一的顾虑。可是老子为何会感到畏忌呢？我们接着往下看。
大道甚夷，民甚好解。
老子接着讲，大道其实是非常简单易懂的，民众也很容易理解。这句话说明推行大道本应该不怎么费劲儿。可这件原本不难的事却让老子犯了难，看来问题并不在于推行大道这件事本身的难易度，而是另有隐情。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而货财有余；是谓盗夸，非道也。
接下来，老子就道出了他的苦衷。他剑锋直指朝廷，列举了统治阶层的七宗罪，分别如下：
罪状一，朝廷过分修建。古代的统治者为修建宫殿府邸，常常挥金如土，并且要征发徭役，迫使平民百姓无偿为政府劳动。那些浩大的工程过度地耗费了国家的人力、财力以及物资，而朝廷则把这些压力转嫁到百姓头上，于是对人民的压榨越来越过分。
罪状二，田地非常荒芜。朝廷劳民伤财地修建，大量的人力都用在了工程建设上。田地没人去耕种，必然会导致大面积的荒芜。
罪状三，仓库极其空虚。田地大量荒芜，国家经济面临严重的危机，仓库空虚、物资短缺就在所难免。
上述三条罪状针对的是朝政。朝廷不顾百姓疾苦大肆修建，劳民伤财、不务正业，因而造成了田地荒芜、仓库空虚等一系列问题，严重影响了经济和民生。这些问题的根源就在于朝廷的妄为，是统治者的无道导致了国家贫弱、百姓困苦，使社会处于危机之中。下面的罪状则是针对统治阶层的奢靡生活，国家的贫困丝毫不影响他们的享乐。
罪状四，穿着美衣华服。在“田甚芜，仓甚虚”的同时，统治阶层仍旧衣着华丽、珠光宝气，过着高贵而舒适的生活。
罪状五，佩带利剑。“兵者，非君子之器也”（第三十一章），但统治阶层、达官显贵就喜欢带着利剑到处晃，显得自己很威风。
罪状六，大吃大喝。百姓忍饥挨饿，而统治阶层却总是铺张浪费、暴饮暴食。他们崇尚奢侈之风，过着荒淫无度的生活。正所谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。
罪状七，财物过多。统治阶层自己财物充裕，便不顾百姓的死活。他们不愿意拿出钱来救济穷人，反而不断地搜刮百姓、聚敛财富。
朝政混乱不堪，而统治阶层却照旧锦衣玉食、名利双收。老子把这些无道的行为称作“盗夸”，说他们是在盗窃人民的财富，而且这种盗窃行为是很夸张的，完全背离了大道。
老子在此直斥朝廷的昏庸无道，可见他对统治阶层是颇为不满的。朝廷无道，而老子想要推行大道，这不是跟朝廷对着干吗？能有他的好果子吃吗？因此，统治阶层的无道正是老子推行大道的最大阻碍，所以老子才会有所顾忌，毕竟权力掌握在统治者手中。
如此说来，老子出关也是无奈之举，好端端的大道难以推行，还有可能被朝廷封杀，不如远离这是非之地，归隐山林，落个清静。好在老子临走之时留下了这部《道德经》，才让后人能有机会领略大道，并使其得以延续。
推行大道本来应该很容易，却总是由于统治阶层的无道而变得非常艰难。这不只是老子的顾虑，也是耶稣的苦难，更是众多说法者的遗憾。所幸的是，在函谷关守关令的请求之下，老子通过这部《道德经》将大道浓缩于五千字之中，为后人留下了宝贵的智慧结晶。
古代的统治阶层常常欺压百姓，掠夺人民的财富，以至于民不聊生、苦不堪言。那些人不懂得人民是他们的衣食父母，只知道索取，不知道回报。在上一章中，老子讲到，“用其光，复归其明”，其意就是告诫人们要懂得知恩图报。而统治阶层吃着百姓种的粮食，穿着百姓做的衣服，住着百姓建的宫殿，用着百姓创造的财物，却不知感恩、不思报答，这不是强盗是什么？这样做的结果必然是自招祸患、自取灭亡。事实也的确如此，一代代的王朝兴衰便是明证。
推行大道是为了促使民众觉醒，而民众觉醒就意味着将会唤起他们自由、平等的意识，可古代的统治阶层最不愿意看到的就是百姓争取自由和平等，因此推行大道往往会受到统治阶层的无理阻碍，甚至是残酷打压。
而另一套治世之学——儒学，正好宣扬的是克己复礼，倡导以礼教来限制自由，用等级制度来固化阶层。这就像是为统治阶层专门订做的一套思想工具，所以才会受到汉朝之后诸多大一统王朝的青睐。只不过孔子所处的春秋战国时期，正是诸侯争霸打破大周朝统治秩序的阶段，那时的诸侯们不喜欢孔子的说教也就理所当然了。
《道德经》作为一本具有超然智慧且直指统治阶层弊端的奇书，从春秋时期一直辗转流传至今，并成为了世界名著，实属来之不易。只是世人迷失太久，《道德经》中很多原本简单的大道似乎已经很难被大众理解和接受了。这是件令人遗憾的事。不过，随着人类的逐渐觉醒，将会有越来越多的人对老子之道产生共鸣。也许老子希望大道重行于天下的愿望在不远的将来真的会实现呢！