第六十三章　天下无难事

通行版本

为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细。

天下难事必作于易，天下大事必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之。

故终无难矣。

古本合校

为无为，事无事，味无味。

大，小之。

多易必多难。

是以圣人犹难之。

故终无难。

注：本章从“报怨以德”直至“夫轻诺必寡信”这一段文字（共四十九字），存在于通行本《道德经》和帛书《老子》以及其它诸本之中，唯独在楚简《老子》中是没有的。此段文字中的“报怨以德”与本章内容毫无关联；“图难于其易，为大于其细”一句与下句“天下难事必作于易，天下大事必作于细”文意重复；“是以圣人终不为大，故能成其大”一句与第三十四章的最后一句重复；而“夫轻诺必寡信”则疑为衍文。由此可见，此段文字应该全都是后人的注释或附会之言，而被混入到了正文之中。故本合校版将此段文字全部删去。

古本释义

做不刻意的行为，从事不麻烦的事，品尝不浓重的味道。

大的事物，缩小它。

过于容易必然会有很多困难。

所以圣人仍然把它当作困难的事物来处理。

故此终究没有困难。

真经解读

本章在楚简《老子》中的内容仅有短短二十八个字，而帛书《老子》和通行本《道德经》中则加入了大量衍文，达到约八十个字，不过其中一部分可以作为本章的注释来看，还是很有价值的。

为无为，事无事，味无味。

做无为之为，行无事之事，品无味之味。无为即不刻意而为，无事即不生事添乱，无味即不执着于味道。从作为到行事，再到日常的饮食口味，这三件事层层递进，越来越具体。它们共同指向了《道德经》的主旨——清静无为。

在第五十七章中有一句圣人之言可以对本句做出很好的解释，那就是“我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。”可以说，“为无为”的意义就是“自化”，即众生自然化育；“事无事”的意义就是“自富”，即生活自然富足；“味无味”的意义就在于“自朴”，即性情自然淳朴。“为之者败之，执之者失之”（第二十九章），执着有为的结果必然是为而不化、事而不富、味而不朴。无为、无执反而能得到真正想要的东西。于是乎，无为而能为，无事而成事，无味而美味。

大，小之。多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难。

“圣人去甚、去大、去诸。”（详见《重解道德经》第二十九章），因此凡是大的事物，皆应小之。大事化小，也就是把困难的大事分解为若干容易的小事，把复杂的问题简单化，于是高难度的大事就比较容易完成了。这种把大事化为简单小事的方法就是对“事无事”的具体运用。

容易的小事很好做，但是总做容易的事，人们就会疏忽大意、掉以轻心。如此一来，必然会节外生枝，造成很多意想不到的困难，所以说“多易必多难”。对于这种情况，圣人的应对之策是“犹难之”，还是把这些由大事分解而来的小事、易事当作难事来处理，认真细致、一丝不苟，以避免因疏忽大意而产生问题。而这样做的结果就是，任何困难都可以克服，任何大事都能够成功。

帛书《老子》把“大，小之”改为了“大小多少”，令人匪夷所思，于是产生了大量穿凿附会的解读。其后又加入了“报怨以德”四字，更是前言不搭后语。一些学者想把这四个字移到第七十九章之中去，也是非常牵强的。想必这个“报怨以德”是后人为了与“大小多少”相匹配硬凑上去的，虽然义理与老子的“善者善之，不善者亦善之，德善也。”（第四十九章）相通，但很可能不是出自老子原作。而下面的“图难于其易……故能成其大”三句，很容易就能看出是后人对本章的注释，而且主要是对“大，小之”的注释。大体来说，解释得还是很准确的。再下面的“轻诺必寡信”则是为了与“多易必多难”配对而添加进来的，与本章的内容没有任何关系。

从帛书《老子》甚至更早的版本开始，这种修改就已经定型了，使得本章原本简明的文意变得不知所云，以致出现诸如“圣人总是把事情看得很艰难，因此终究没有困难”这种很难自圆其说的表述。难以想象，这样的观点能给世人带来什么帮助。如果圣人什么事都往难处想的话，那他就该得抑郁症了。

本章评述

“为无为，事无事，味无味。”这是一种悠然自得的生活态度。而具体到“事无事”的操作方法，就是大事化小事。通过把大事分解成小事，可以降低做事的难度，以实现“无事”的宗旨。大事化小是一个被广泛运用并极为有效的策略。在实际工作中，很多大事、难事都得分解成一个个具体环节之后才能各个击破、顺利完成。不过老子也指出了这种方法的弊病，那就是“多易必多难”。人们往往会觉得小事过于容易而不重视，于是就导致了很多问题，易事反而变成了难事。所以圣人不会轻视那些小事、易事，而是仍然把它们当作困难之事来做。如此尽心尽力，当然就没有什么困难解决不了了。