善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
善于做士人之人不动武，善于作战之人不发怒，善于战胜敌人之人不参与对战，善于用人之人在人下，这叫做不争之德，这叫做用人，这叫做配天，这是古时的最高准则。
本章是对不争思想的进一步阐述。老子对各类高人进行了一系列描述，以便从他们身上找出一些共同特征。具体如下：
善为士者不武
“士”是古代对人的美称，同时也表明此人有别于普通百姓，是一个习文练武之人。“善为士者”即善于习文练武的高人。这种有本事的人不会轻易动武，他们总是能忍则忍，尽量不出手，出手也是点到为止。这就是人们常说的武德。优秀的武者是不会好勇斗狠、耀武扬威的，他们会把自己的武力隐藏起来。深藏不露、以和为贵，这应该是真正的武者所共同尊奉的信条。
善战者不怒
善于作战之人不发怒，这是一种军事素养。之所以发怒大多是由于争强好胜的心理在作怪。放不下这个争心，情绪就很容易失控。可是打仗并不需要怒发冲冠、暴跳如雷，那只会使其因不冷静、不理性而导致失败。杰出的将领必须平心静气地面对战事，避免因情绪不稳而方寸大乱，或被激怒而误入敌人设下的陷阱。
善胜敌者弗与
本章仅在此处用了“弗”字，体现了“弗”与“不”字用法的区别。一般在“弗”字之后都省略了宾语“之”，因此“弗与”的意思其实是不与之。这句话是说，善于战胜敌人之人不参与双方的直接对抗，也就是善胜敌者不与争。这是一种避敌锋芒的谋略。这样的谋略家讲究以奇用兵、出奇制胜，避免因正面交锋而造成巨大的士兵伤亡和物资损失。因为最好的战略就是不战而屈人之兵。
善用人者为之下
善于用人之人甘为人下，此乃用人之道。为什么要为人下呢？因为总是高高在上的人是留不住人才的。那种人常常对别人颐指气使，惯用权威或金钱来迫使人们为其卖力，甚至是卖命。人们迫于权势的威压或金钱的挟制而不得不去做事，心里一定是不爽的。压迫越大，反抗越强，一旦人们对管理者的不满超出了限度，就不会再为其努力工作了，于是就开始消极怠工，甚至是罢工闹革命。
反之，甘为人下，则“天下乐进而弗詀”（详见《重解道德经》第六十六章）。人们都乐意亲近他，不反对他，自然就愿意为其所用而毫无怨言了。另外，对人谦下一些、尊重一些，人家做事也会开心一些，事情自然就能做得更好。这样大家都愉快，何乐而不为呢？
是谓不争之德，是谓用人，是谓配天
不动武、不发怒、不与争、甘为人下，这四条讲的都是不争之德。同时，甘为人下也是一种用人之道。无论是日常的为人处事，还是在战争中，这种不争之德都能为人们带来极大的益处，所以叫做以德配天。也就是说，那些善为士者、善战者、善胜敌者、善用人者的德行都是与天道相匹配的。
本章最后，老子对不争之德给予了极高的评价。“古之极也”说明不争之德是从远古流传下来的最高行为准则。古人对不争原则确实很重视，即使在战争中也要以不争之德来战胜敌人。像这种连战争都要讲道德的行为准则，诚可谓配天之德。
老子在本章中将不争之德提到了“配天”的高度，并指出这是来自远古的最高行为准则。可见，“不争”的确是每一位求道者都应该努力践行的无上法门。